Religiöse Überzeugungen haben beim Entscheid der Terrororganisation Hamas für das Massaker vom 7. Oktober 2023 eine wesentliche Rolle gespielt. Zu diesem Schluss kommt eine neue israelische Studie, nach der die Hamas-Führung überzeugt war, ein Versprechen Allahs zu erfüllen. Die Untersuchung stützt sich auf Dokumente, die die israelische Armee während des Krieges im Gazastreifen sichergestellt hat, sowie auf Reden und Briefe der Hamas-Führung.
Verfasst hat die 40 Seiten Uri Rosset für das Amit-Institut für Terrorismus- und Geheimdienstforschung. Nach Rossets Darstellung verfolgten Yahya Sinwar, damals Chef des Hamas-Politbüros im Gazastreifen, und Mohammed Deif, der Kommandant des militärischen Flügels, auch militärische und politische Ziele. Sie wollten die Annäherung zwischen Israel und Saudi-Arabien durchkreuzen, die Freilassung palästinensischer Häftlinge erzwingen, die von ihnen so genannte «Belagerung» des Gazastreifens beenden und den innerisraelischen Streit um die Justizreform ausnützen. Den Ausschlag gab nach Einschätzung des Instituts aber der Glaube, dass Allah den Sieg versprochen habe und dass der Tod im Kampf für ihn einem Sieg gleichkomme. Beide hätten gewusst, dass Israel hart antworten würde und dass die libanesische Terrororganisation Hisbollah und der Iran sich dem Angriff voraussichtlich nicht ernsthaft anschliessen würden.
Ein Koranbegriff als Name des Angriffsplans
Im Zentrum der Studie steht ein Begriff aus dem Koran, «wa’d al-akhira», der sich als «Versprechen der Endzeit» oder als «Versprechen des zweiten Mals» übersetzen lässt. Er geht auf Sure 17, Verse 4 bis 7 zurück, die nach gängiger muslimischer Auslegung von der Zerstörung des Ersten und des Zweiten Tempels handeln. Die Hamas folgt laut Rosset einer anderen Deutung, nach der das zweite Versprechen die Sammlung der Juden im Land Israel in der Neuzeit meint und den Muslimen zusagt, ihnen dort ein Ende bereiten zu können. Diesen Namen trug ursprünglich der Angriffsplan der Hamas, der zwischen 2016 und 2022 in mehreren Fassungen entstand und in Israel als «Jericho-Mauer» bekannt wurde.
Wie fest die Führung an dieses Versprechen glaubte, zeigt eine Konferenz vom 30. September 2021 in Gaza-Stadt, die unter Sinwars Schirmherrschaft stand und den Titel «Das Versprechen der Endzeit – Palästina nach der Befreiung» trug. Die Teilnehmer berieten dort bereits über die Verwaltung des Landes nach dem Ende Israels. Kamal Abu Aoun, Mitglied des Politbüros, sagte in Sinwars Namen: «Wir sehen die Befreiung bereits mit eigenen Augen, und deshalb bereiten wir uns auf das vor, was danach kommt.» Am 6. Oktober 2023 begann Izz al-Din al-Haddad, der Kommandant der Gaza-Brigade, seinen Einsatzbefehl an die Brigadekommandanten mit den Worten: «Im Glauben an das Versprechen des zweiten Mals und an Allahs vernichtenden Sieg für seine Mudschahedin-Diener hat die Führung des Militärapparats, die Izz-al-Din-al-Qassam-Brigaden, den Beginn der grossen Militäroperation Al-Aqsa-Flut genehmigt.»
Vierzehn Koranstellen im Brief an Nasrallah
Auch das Logo der «Al-Aqsa-Flut» trug einen Koranvers: «Greift sie durch das Tor an, denn wenn ihr eingedrungen seid, wird der Sieg euer sein» (Sure 5, Vers 23). Derselbe Vers stand auf dem Deckblatt des Angriffsplans, und die Terroristen riefen ihn, als sie nach Israel eindrangen. Deif eröffnete seine aufgezeichnete Rede am Morgen des Massakers mit Versen, die sich auf die Schlacht von Badr im Jahr 624 beziehen, und versprach seinen Kämpfern, die Engel Allahs würden an ihrer Seite kämpfen.
Am selben Morgen ging ein Brief an Hassan Nasrallah, den damaligen Generalsekretär der Hisbollah, und an Mohammed Said Izadi, den Leiter der Palästina-Abteilung der iranischen Quds-Einheit. Unterzeichnet hatten ihn Deif, Sinwar und Deifs Stellvertreter Marwan Issa. Das Schreiben, über das der Journalist Ben Caspit im Mai 2026 in der Zeitung «Maariv» berichtete und das dem Institut nach eigenen Angaben teilweise vorliegt, enthielt nicht weniger als 14 Koranstellen. Die Absender baten Nasrallah um Nachsicht dafür, dass sie ihn nicht über den Zeitpunkt unterrichtet hatten, und drängten ihn, eine zweite Front zu eröffnen. Über Israel schrieben sie: «Dies ist das Haus der Spinne, zerrissen und in sich gespalten.» Der Kampf unter dem Banner Al-Quds (Jerusalem) und der Al-Aqsa-Moschee sei «der Kampf von uns allen», und man habe vereinbart zu beginnen, «wenn der rechtfertigende Grund eintritt, nämlich die Verbrechen des Feindes an der Al-Aqsa». Nach der Auswertung des Instituts rechnete die Hamas selbst kaum damit, dass die Hisbollah und erst recht der Iran mitziehen würden, und schlug dennoch allein los.
Koran und Fatwas im Gepäck der Angreifer
Terroristen der Hamas-Eliteeinheit Nukhba trugen ein «religiöses Ausbildungsset» bei sich. Die Tasche enthielt einen kleinen Koran, auf dessen Umschlag die Al-Aqsa-Moschee abgebildet ist, sowie fünf Bücher und Hefte über Dschihad, Märtyrertod und religiöse Rechtsgutachten zum Kampf. Bei Angehörigen des Al-Quds-Bataillons fand sich zudem ein «Leitfaden zur Hebung der Moral», der Koranverse und Überlieferungen nach Lage ordnet, etwa für den Moment vor dem Gefecht, für den Tod eines Kämpfers oder für Verwundete. Darin steht der Satz: «Wir sind Menschen, die Blut trinken, und wir haben gelernt, dass es kein besseres Blut gibt als das Blut der Juden.» In der Tasche eines Kommandanten, der auf israelischem Gebiet getötet wurde, lag ein Zettel, den das Institut schon im Januar 2024 dokumentiert hat: «Wisse, dass dein Feind eine Krankheit ist, für die es kein Heilmittel gibt ausser Enthauptung und dem Herausreissen von Herzen und Lebern.»
Rosset hält fest, dass die islamischen Quellen das Töten von Frauen, Kindern und Alten sowie das Schänden von Leichen ausdrücklich untersagen. Sogar das Heft «Fatawa al-Mudschahidin» aus dem Set der Angreifer wiederholt diese Verbote. Die Hamas hatte sich jedoch schon Mitte der Neunzigerjahre eine religiöse Rechtfertigung für Anschläge auf Zivilisten zurechtgelegt. Sie berief sich dabei auf den 2022 verstorbenen ägyptischen Prediger Yusuf al-Qaradawi, der Israel als militarisierte Gesellschaft bezeichnete, in der jeder Zivilist ein möglicher Soldat sei. Ein Buch des religiösen Komitees der Hamas von 2021, das an die Kämpfer verteilt wurde, zieht daraus den Schluss: «Es gibt keinerlei Unterscheidung zwischen Männern und Frauen, Alten und Jungen. Deshalb ist es erlaubt, sie bei Tötungsoperationen ins Visier zu nehmen und sie alle als Kriegsgefangene zu nehmen.»
Sinwar plante die Gräueltaten im Voraus als psychologisches Mittel, das die israelische Öffentlichkeit in Schrecken versetzen und den Terroristen in der Region Stärke zeigen sollte. In einem handschriftlichen Dokument vom 24. August 2022, das die Armee im Gazastreifen fand, verlangte er, das Zertreten von Soldatenköpfen, Schüsse aus nächster Nähe und das Abschlachten von Menschen mit dem Messer so rasch wie möglich zu filmen und zu verbreiten. «Fünf oder zehn solcher Bilder werden ihre Herzen versagen lassen», schrieb er und ordnete an, zwei oder drei Operationen vorzubereiten, bei denen ganze Quartiere oder ein Kibbuz mit Treibstoff aus einem Tankwagen besprüht und angezündet werden. Ein Einsatzbefehl für den Kibbuz Alumim, über den der israelische Sender Kan im Oktober 2025 berichtete, gab als Ziel «töten, töten, töten» aus.
In gefilmten Verhören räumten festgenommene Terroristen ein, dass diese Befehle den Grundsätzen ihrer Religion widersprachen und dass sich ihre Brutalität nicht von jener des Islamischen Staats unterschied. Die Studie führt auch Fälle an, in denen sich Terroristen an das Verbot hielten, Kindern, Alten und Frauen etwas anzutun. Im Kibbuz Kfar Aza liessen Terroristen eine Bewohnerin und ihre Kinder unversehrt, nachdem sie ihr gesagt hatten, als Muslime würden sie ihnen nichts antun, wie Rotem Holin in ihrem Zeugnis für das Projekt Edut 710 schilderte. Im Kibbuz Re’im entdeckten Terroristen, die in einem Haus ein Paar ermordet hatten, im Schutzraum Kinder unter einer Decke, schrieben mit Lippenstift «Al-Qassam tötet keine Kinder» an die Wand und gingen.
Für den Umgang mit Geiseln lieferte dasselbe Fatwa-Heft die Vorlage. Die Gefangennahme von Soldatinnen sei «eine grosse Tat des Dschihad», weil sich mit ihnen die Freilassung von Häftlingen erreichen lasse, und in dringenden Fällen dürfe man Gefangenen die Kleider abnehmen, da der Feind darin Ortungsgeräte verstecke. In dem im Mai 2024 veröffentlichten Video von der Verschleppung der Beobachterinnen aus dem Stützpunkt Nahal Oz nennt ein Terrorist die Frauen «Sabaya», ein islamischer Begriff für Frauen, die als Kriegsbeute versklavt werden dürfen. Zurückgekehrte Geiseln berichteten von sexueller Gewalt, Demütigungen und der Androhung von Vergewaltigung oder Zwangsheirat. Die Studie verweist dafür unter anderem auf den Bericht «Silenced No More» der israelischen Zivilkommission vom Mai 2026 und auf das Dinah-Projekt.
Zwei Jahrzehnte Erziehung zum Dschihad
Dass die Kämpfer so dachten, führt Rosset auf die Erziehung zurück, die die Hamas seit ihrer Machtübernahme im Gazastreifen 2007 durchsetzen konnte. Schon die Charta von 1988 sagt in Artikel 8 über die Bewegung: «Allah ist ihr Ziel, der Prophet ihr Vorbild, der Koran ihre Verfassung, der Dschihad ihr Weg und der Tod für Allah ihr erhabenster Wunsch.» Die vom militärischen Flügel betriebenen Sommerlager, an denen bis Juli 2023 jedes Jahr Zehntausende Kinder und Jugendliche teilnahmen, verbanden Waffenausbildung mit Koranunterricht. An der Islamischen Universität in Gaza, die Hamas-Gründer Ahmed Yassin 1978 ins Leben rief, gehörten Religionsstudien zum Lehrplan, und viele führende Hamas-Mitglieder haben dort studiert.
Geistiger Bezugspunkt der Ausbildung im militärischen Flügel ist Abdullah Azzam, der aus einem Dorf bei Dschenin stammende Begründer des globalen Dschihad. Eine 2012 erschienene Buchreihe mit seinen Aussprüchen, zu der der damalige Militärchef Ahmed al-Dschabari das Vorwort schrieb, wird in den Kursen der Qassam-Brigaden gelesen. Darin heisst es: «Geschichte wird mit Blut geschrieben. […] Der Palast des Ruhms wird nur mit Schädeln gebaut.» Selbst während der Waffenruhe im Februar und März 2025 bildete das Bataillon von Schudschaija laut einem erbeuteten Dokument neue Rekruten aus, die neben dem Umgang mit Waffen religiöse Vorträge hörten und einen Treueeid auf die Qassam-Brigaden ablegten.
Gewarnt und trotzdem losgeschlagen
Der Glaube an Allahs Beistand setzte sich laut der Studie auch gegen die eigene Lagebeurteilung der Hamas durch. In seinem Dokument von 2022 rechnete Sinwar mit einer harten israelischen Antwort und schloss nicht einmal den Einsatz einer Atombombe aus. Er schrieb dennoch: «Dieser Feldzug ist ein Kampf auf Leben und Tod, und mit Allahs Hilfe wird es Leben geben.» Am 25. Juli 2023 erhielt er vom Militärgeheimdienst der Qassam-Brigaden ein geheimes Papier über die Proteste in Israel gegen die Justizreform. Die Verfasser kamen zum Schluss, dass die Einsatzbereitschaft der israelischen Armee bisher nicht gelitten habe, und empfahlen, vorerst keine militärische Konfrontation zu suchen und die innere Krise sich weiter vertiefen zu lassen. Sinwar setzte sich über diese Empfehlung hinweg und trieb den Angriffsplan weiter voran.
Das Amit-Institut sieht darin eine Verschiebung im Selbstverständnis der Organisation. Aus einer Bewegung nach dem Muster der Muslimbruderschaft, die Wohltätigkeit und Politik mit bewaffnetem Kampf verbindet, sei eine dschihadistische Bewegung geworden, die sich an al-Qaida und am Islamischen Staat orientiert. Das Grundsatzpapier von 2017, mit dem sich die Hamas «beweglicher» gab, habe die religiösen Motive lediglich heruntergespielt. Auch die erklärte Bereitschaft, die Herrschaft über den Gazastreifen abzugeben und die Waffen niederzulegen, ändere nichts daran, dass die Hamas ihre in zwei Jahrzehnten verankerte religiös-antisemitische Ideologie nicht aufgeben wolle. Die Studie zitiert dazu eine Erklärung vom 28. September 2026, in der die Hamas auf ihrem Telegram-Kanal über die Al-Aqsa-Moschee schrieb: «Wir werden nicht davon ablassen, sie zu verteidigen, bis sie befreit ist.»
Die Studie schliesst mit einer Warnung an die westlichen Nachrichtendienste. Ihnen fehlten offenbar Fachleute für Sprache, Kultur und radikales religiöses Denken, und ihre Analysten gerieten zuweilen in die «Spiegelbild-Falle», weil sie dem Gegner die eigenen Annahmen und Abwägungen unterstellten. Der Versuch, sich in ein Denken hineinzuversetzen, das dem eigenen grundlegend fremd ist und manchmal als irrational wahrgenommen wird, sei schwierig und scheitere häufig.
